Дореволюционное школьное образование в Высокогорском районе

В последней четверти XIV в. и в начале XV в. материальное и духовное наследие бывшей Волжской Булгарии переходит к Казанскому ханству, представлявшему собой мощный экономический и политический центр. В книге татарского историка X.Муслими «История Булгар» (1584 г.) приводится длинный перечень селений Казанского ханства, где отмеченны мектебе и медресе. Например, в Казани при главной мечети имелось крупное медресе высшего типа, которым руководил сеид Кул Шариф.
Процесс культурного развития, принимавшего все более существенные светские черты, был прерван завоеванием Казани войсками Ивана IV 2 октября 1552 года и опустошеньем края в течение нескольких последующих лет.
Политика Петра I ориентировалась на Европу. Он стремился приблизить Россию в своем развитии к западным государствам, используя все ресурсы, как сырьевые, так и людские. Петру I нужны были инженеры, ученые, строители независимо от их национальной принадлежности. С целью привлечения нерусского населения на открываемых Петром I мануфактурах вводится изучение местных языков, в том числе и татарского.
Политика Екатерины II была более ориентированная на Восток. После издания Указа Святейшего Синода от 17 июня 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий» религиозное обучение детей в мектебах стало обязанностью мусульманского духовенства. Каждый указной мулла был одновременно и учителем мектебе. При Екатерине II в г. Уфе открывается «Духовное собрание магометанского закона» (указ от 22 сентября 1788 г.), правопреемником которого является Центральное духовное управление мусульман России, разрешается строить мечети и открывать медресе при них. 
Во всякой деревушке имеется «особливая молебна»
Немецкий ученый, путешественник Г.И.Георги, автор «Описания всех обитающих в Российском государстве народов» (1799 г.) отмечает, что у татар во всякой деревушке имеется «особливая молебна» «храмина и школа». Он же пишет, что «в казанских слободах и в больших деревнях есть подобные сим девичьи школы».
Мектебы и медресе сыграли огромную роль в развитии татарской национальной культуры, прежде всего в широком распространении грамотности среди татар. В середине XIX в. только в Казанском крае насчитывалось 430 мектебов и 57 медресе. В начале XX в. их число перевалило за тысячу. 
В ходе изучения истории Высокогорского района важной задачей является рассмотрение системы образования, функционирования учебных заведений населенных пунктов, особенно в такой переломный период, как рубеж XIX–ХХ вв., когда происходили трансформация общественного строя, смена политической власти, экономические и социальные реформы.
Говоря о дореволюционной татарской школе, надо четко разграничивать кадимистские (старометодные) и джадидистские (новометодные) медресе.
В Высокогорском районе кадимистские медресе функционировали вплоть до 90-х годов XIX столетия, они сохранились и в начале XX века. Например, в селе Мульма в начале XX века в первой махалле имелось небольшое мектебе, где обучали по старому методу 25 шакирдов. Около 30 девочек проходили курс знаний у жены муллы. Во второй махалле имам-хатиб Фаизрахман Ахметович Кальметов (р. 12.02.1872 г.) учредил мектебе, в котором обучались 60 мальчиков и 50 девочек. В старометодном медресе основное место отводилось богословским дисциплинам, оно было подвержено схоластике, механическом заучиванию предметов и ориентировалось главным образом на постижения средневековых наук.
Однако, старая школа имела и стойкие элементы светского образования, имеющие жизненно важное значение для татар в течение столетий (синтаксис арабского языка, трактат по логике Аристотеля, арифметика, сведения о браке, продаже, барыше, о закладке вещей и т. д.).
Выдающиеся татарские просветители вышли из медресе
Не следует забывать, что выдающиеся татарские просветители, общественные деятели, историки, писатели Ш.Марджани, К.Насыри, Г.Ильяси, Р.Фахрутдинов, Г.Баруди и многие другие представители интеллектуальной элиты вышли из кадимистских медресе. 
Идеи и деятельность татарских просветителей подготовили почву для возникновения джадидизма (название движения произошло от арабского слова «джадид» – новое). Начало этому движению было положено в 80-х годах XIX века. Его идеологами стали Исмаил Гаспринский (1851–1914), Ризаэтдин Фахретдин (1859–1936) и уроженец Высокогорского района Галимджан Баруди (1857–1921), а также другие представители татарской либеральной интеллигенции.
В джадидистских школах обучение грамоте строилось на новом для мусульманских школ звуковом методе и велось на родном языке. Наряду с арабским языком и чтением Корана изучались русский язык и арифметика, давались сведения по географии. 
В деревне Кундурла с 15 октября 1912 года учителем в мектебе работал выпускник Азимовского медресе г. Казани Сабирзян Ахметзянов. Сабирзян хальфа реформировал приходское мектебе, где обучалось 30 шакирдов. Будучи человеком новых взглядов, он ввел в программу светские науки и этим заслужил неприязнь некоторых фанатично настроенных сельчан. На молодого учителя посыпались доносы и анонимки с требованием не давать указ. Только благодаря поддержке богатых жителей деревни и, в особенности Исмагила Даминова, державшего в Казани артель ломовых извозчиков, Сабирзян Ахметзянов в 1915 году получил указ на исполнение должности второго имама в д. Кундурла. 
В начале ХХ века мектебе деревни Битоман-Юван было переустроено в духе джадидских реформ. Здесь 54 мальчика и 32 девочки кроме обязательных уроков вероучения проходили курс светских дисциплин, который им преподававал выпускник Буинского 3-х классного училища Мирзаян Губайдуллин.
В селе Ямашурма известный религиозный деятель, педагог-реформатор Фазлыахмет Хафизович Хамзин (р. 16.11.1860 г.) основал в первой махалле   большое новометодное (на 80 шакирдов) медресе с преподаванием в нем светских наук. Фазлыахмет хазрат также добился открытия в селе русско-татарского училища, где работал специально приглашенный преподаватель, выпускник Татарской учительской школы Нигметзян Хуснутдинов. Во второй махалле в начале XX века при второй соборной мечети существовало мектебе, в котором обучалось 32 шакирда. 
В 1890 году, уроженец д. Малый Сулабаш, Хасангата хазрат Габаши (1863–1936 гг.) по просьбе односельчан приехал из Казани в родную деревню, чтобы занять место имам-хатиба, вместо своего престарелого отца. Уже в конце XIX века Хасангата хазрат заявил о себе как крупный деятель джадидизма. В начале XX века в новометодном мектебе деревни, в его специально отстроенном и оборудованном на средства татарского миллионера А.Г.Хусаинова здании, Хасангата Габяши начинает неслыханное в этих краях преподавание по новому методу. Вскоре в его школе стали учиться учащиеся из окрестных деревень. А в народе этот своеобразный учебный центр прозвали «сулабашским университетом». До революции 1917 года из стен этого медресе вышли 50 учителей-новометодистов. 
Интересен факт, что в начале XX века в относительно крупной деревне как Средний Алат, где проживало более 1000 жителей, имелось лишь всего небольшое мектебе на 30 шакирдов. Напротив, в д. Сосмаги, где проживало 802 жителя, в это же время в мектебе начальное образование получали 55 мальчиков и 50 девочек. 
Как видим, основой дореволюционного татарского национального образования на территории Высокогорского района являлись мектебы – начальные школы при мечетях, и медресе – средние школы, которые содержались за счет населения. 
В 30-е годы XX века, в связи с закрытием мечетей, медресе и мектебы перестали функционировать, а с 90-х годов в Республике Татарстан, в том числе и в Высокогорском районе, они возрождаются.

Первые школы Высокогорского района 
До середины XIX века в русских деревнях Высокогорского района было очень мало школ. Первые школы в государственных деревнях открыло министерство государственных имуществ, а в удельных – министерство императорского двора. Такие школы были, например, в с. Высокая Гора (государственная, открыта в 1843 г.), в с. Борисоглебское (удельная, переведена из с. Кадышево в 1870 г.). Во второй половине XIX века появляются частные школы в ряде населенных пунктов нашего района, относящиеся к частному лицу. В 1869-1873 гг. в с. Шапши функционировала частная школа крестьянина Хохлова. В деревне Бирюли с 1870 года была частная школа крестьянина Николая Семенова, она получала небольшое пособие от земства. Обычно в частной школе грамотный крестьянин за небольшую плату учил крестьянских детей.        
До реформы 1861 года практически единственным образовательным учреждением в сельской местности Российской империи была церковно-приходская школа, но на территории Высокогорского района церковно-приходских школ было немного. В д. Бирюли в 1882 году священник Петр Степанович Измайлов открыл в своем доме церковно-приходскую школу и безвозмездно преподавал в ней до самой смерти в 1889 году. Позже в эту школу был назначен учитель. В 1899 году стараниями священника Дмитрия Альпидевского для школы было построено новое здание. В 1891–1901 гг. в школе преподавал Гурий Иванович Четаев, который был известен как очень хороший учитель. В приход с. Бирюли входило с. Бимери, где первую школу в 1878 году открыл крестьянин-самоучка Емельян Семенов. Эта школа с 1890 года стала церковно-приходской. В с. Семиозерка в 1875 году в монастыре была открыта школа для детей жителей села. До 1885 года школа принадлежала монастырю и преподавали в ней монахи и послушники. С 1885 года школа стала церковно-приходской. 
В 1860–1880-е гг. территория нашего района покрылась сетью земских школ. Как было сказано выше, на территории Высокогорского района церковно-приходских школ было немного, основная часть детей училась в земских школах. Обучением в них занимались народные учителя и законоучители-священники. В школе обучались дети обоих полов без ограничения по сословиям и вероисповеданиям. Школы представляли собой учебные заведения с трёхлетним курсом, где дети всех трёх лет обучения (разделённые на три отделения) одновременно занимались в одной классной комнате с единственным учителем. С начала XX века постепенно распространился и тип школы с четырёхлетним учебным курсом, двумя классами (по два отделения в классе) и двумя учителями – так называемая двухкомплектная школа. 

Школы Высокогорского района имели собственные здания 
В школе преподавали русский язык и чистописание, арифметику в простейшем изложении, закон божий, церковнославянский язык и церковное пение. Основной задачей школы признавалось сообщение ученикам устойчивых навыков грамотности. Обучались в земских школах обычно дети в возрасте 8–12 лет. Обучение было бесплатным. Школы содержались земствами и находились под контролем чиновников Министерства народного просвещения – директоров и инспекторов начальных училищ. Финансирование школ было совместным, осуществлялось за счёт сельских обществ и волостей, земств и государства; при этом финансовое участие государства постоянно росло, в то время как участие крестьянских обществ сокращалось. К началу XIX в. большинство школ Высокогорского района уже имели собственные здания. Например, в с. Алан-Бексер земская школа была открыта в 1888 году, а в 1903 году на средства земства для школы было построено собственное здание, которое действовало до 90-х годов прошлого века. В с. Мамонино земская школа открыта в 1885 году стараниями помещика А.П.Мамаева в его усадьбе, а в 1906 году наследники Мамаева построили специальное здание для школы. Земская школа (с 1887 г.) д. Клетни заимела собственное здание в 1907 году. В д. Большой Починок с 1897 года существовала земская школа, для которой в 1903 году построено новое школьное здание, оно сохранилось до сих пор. Обучение в школе было смешанное, то есть один учитель вел все классы начального обучения. В одном крыле здания велось обучение, а в другом – проживал учитель. В 1912-1914 гг. в д. Пановка за счет уездной земской управы были построены два кирпичных одноэтажных здания для школы. Это было первое в уезде кирпичное здание школы (такое же здание было построено и в д. Киндери). Строительством руководил Александр Николаевич Боратынский – уездный предводитель дворянства, депутат III Государственной Думы (потомок поэта Евгения Боратынского). В 1888-1918 гг. в Пановской школе преподавала Зинаида Константиновна Ягодинская (р. 1862 г.), дворянка, выпускница казанской Мариинской гимназии, жена коллежского асессора. В начале XX века попечительницей школы в Пановке была землевладелица М.Д.Языкова. К сожалению, в 1986 году в одном из кирпичных зданий Пановской школы случился пожар, позже его снесли. К счастью одно здание сохранилось до наших дней, которое принадлежит частному лицу.   

Школы грамоты
В 80-е годы XIX века в Высокогорском районе были так называемые школы грамоты. В основном они открывались для нерусских народов уездными отделениями епархиального училищного совета. Их содержали на средства отделения или частных лиц и обществ. Например, Алан-Бексерская школа (с. Алан-Бексер) функционировала с 1890 года, она была смешанной, русской, одноклассной. С 1890 года детей учила Татьяна Иванова. В 1890 году учились – 22 мальчика и 3 девочки. Чепчугинская школа (с. Чепчуги) с 6.10.1882 года смешанная, русская, одноклассная, располагалась в доме священника. Обучала Вера Голубева (с 1884 г.). В 1884 году учились – 6 мальчиков и 20 девочек. Клетенинская школа (д. Клетни) с 1889 года школа смешанная, русская, одноклассная. В разные годы обучали: Агрипина Визман, Наталья Соколова, Неонила Иванова. В 1895 году учились – 16 мальчиков и 5 девочек. Школы грамоты были ведомственными или частными, одно или же двухгодичными. Их посещали как дети, так и взрослые, кто хотел научиться читать, писать и считать, а также знать церковные молитвы. В этих школах учащиеся получали знания более низкого качества, чем в церковно-приходских. Уже к концу XIX века школы грамоты передали Синоду – на правах церковно-приходских. К слову, в СССР в 1920-е гг. школами грамоты или школами грамотности называли 1–2-годичные пункты и школы  ликвидации неграмотности (ликбезликпункты).
Дореволюционное школьное образование не было обязательным. Планы по его введению разрабатывались и многократно обсуждались, но они не воплотились в жизнь. Декрет о всеобщем начальном обучении был принят уже в СССР в 1925 году. 
Равиль Салиев